Acabamos de colgar las 10 catequesis en formato .pwp. No dejéis de verlas y aprovechad para leerlas en familia. Veréis que el trabajo ha dado unos frutos espectaculares :)
¡¡¡Que las disfrutéis!!!
viernes, 24 de febrero de 2012
jueves, 23 de febrero de 2012
Acciones diocesanas de juventud
CURSO 2011-2012
Vigilia de la AlmudenaDía: 8 de Noviembre de 2011
Ejercicios Espirituales IgnacianosFecha: 7-11 de Diciembre de 2011
Dirigidos por Mons. D. Juan A. Martínez Camino
Jornada de la Familia y VidaDía: 30 de Diciembre de 2011
Peregrinación Joven a Tierra SantaFecha: 31 de Diciembre de 2011 - 7 Enero de 2012
Oración jovenDía: 26 de Enero de 2012
Hora: 20:30 h.
Lugar: Parroquia San Juan de la Cruz (Madrid)
Oración joven (Cuaresma)Día: 23 de Febrero de 2012
Hora: 20:30 h.
Lugar: Parroquia San Juan de la Cruz (Madrid)
JavieradaFecha: 9 - 11 de Marzo de 2012
Oración jovenDía: 22 de Marzo de 2012
Hora: 20:30 h.
Lugar: Parroquia San Juan de la Cruz (Madrid)
Experiencia de oración en el Monasterio de DueñasFecha: 16 - 19 de Marzo de 2012
Peregrinación a RomaFecha: 30 de Marzo - 3 de Abril de 2012
Jornada para responsables de Pastoral de Juventud.Fecha: 21 - 22 de Abril de 2012
Lema: “Comunicad a los demás la alegría de la fe”
Oración jovenDía: 26 de Abril de 2012
Hora: 20:30 h.
Lugar: Parroquia San Juan de la Cruz (Madrid)
Oración joven (Pentecostés)Día: 24 de Mayo de 2012
Hora: 20:30 h.
Lugar: Parroquia San Juan de la Cruz (Madrid)
Peregrinación a PoloniaFecha: 2ª Quincena de Julio de 2012
Lema: “Tras las huellas del beato Juan Pablo II”
Experiencia misionera con jóvenesFecha: Agosto de 2012
CURSO 2012-2013
Celebración/Inicio del Año de la fe. Preparación de “Misión: Testigos Jóvenes de la fe”Día: 11 de Octubre de 2012
Acción evangelizadoraFechas: Noviembre - Diciembre de 2012
Lema: “Testigos Jóvenes de la fe”
Vigilia de la AlmudenaDía: 8 de Noviembre de 2012
Ejercicios Espirituales IgnacianosFecha: 5-9 de Diciembre de 2012
Peregrinación Joven a Tierra SantaFecha: 26 de Diciembre de 2012 - 2 Enero de 2013
Oración jovenDía: 17 de Enero de 2013
Hora: 20:30 h.
Lugar: Parroquia San Juan de la Cruz (Madrid)
Oración joven (Cuaresma)Día: 21 de Febrero de 2013
Hora: 20:30 h.
Lugar: Parroquia San Juan de la Cruz (Madrid)
Preside: Obispo Auxiliar por determinar
JavieradaFecha: 8 - 10 de Marzo de 2013
Experiencia de oración en el Monasterio de DueñasFecha: 15 - 19 de Marzo de 2013
Oración jovenDía: 21 de Marzo de 2013
Hora: 20:30 h.
Lugar: Parroquia San Juan de la Cruz (Madrid)
Oración jovenDía: 18 de Abril de 2013
Hora: 20:30 h.
Lugar: Parroquia San Juan de la Cruz (Madrid)
Oración joven (Pentecostés)Día: 16 de Mayo de 2013
Hora: 20:30 h.
Lugar: Parroquia San Juan de la Cruz (Madrid)
Preside: Obispo Auxiliar a determinar
JMJ Río de JaneiroFecha: 2ª Quincena de Julio de 2013
Días en las Diócesis de Paraná-Sao Paulo-Santuario de ntra. Sra de la Aparecida-Río de Janeiro
miércoles, 22 de febrero de 2012
Miércoles de ceniza
El próximo 22 de febrero dará comienzo el tiempo litúrgico de la Cuaresma con la celebración del Miércoles de Ceniza.
En esta jornada, como viene siendo tradicional, el Cardenal Arzobispo de Madrid, Antonio Mª Rouco Varela, celebrará una solemne Eucaristía en la Catedral de la Almudena. Durante la Misa, que dará comienzo a las 19,00 horas, se impondrá la ceniza a los fieles asistentes.
En esta jornada, como viene siendo tradicional, el Cardenal Arzobispo de Madrid, Antonio Mª Rouco Varela, celebrará una solemne Eucaristía en la Catedral de la Almudena. Durante la Misa, que dará comienzo a las 19,00 horas, se impondrá la ceniza a los fieles asistentes.
martes, 21 de febrero de 2012
Decálogo orientativo para una buena marcha de iniciativas pastorales en la web
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lunes, 20 de febrero de 2012
«Pedagogía del primer anuncio», un libro que afronta la Nueva Evangelización
“Pedagogía del primer anuncio” es el título del libro de Juan Carlos Carvajal Blanco que acaba de publicar la editorial PPC. Como el mismo autor dice, el libro nace en un momento en que la Iglesia está renovando el proyecto de Nueva Evangelización que en los años 80 convocara el beato Juan Pablo II. Esta premisa del autor pone de relieve que se trata de un tema de honda actualidad eclesial, como atestiguan el impulso dado a la evangelización en América con Aparecida o la creación del Dicasterio para Nueva Evangelización.
El libro subraya que, en el corazón de la misión evangelizadora de la Iglesia, siempre ha estado el primer anuncio: el anuncio del nombre de Jesús, Hijo de Dios, y de la acción salvadora que Dios ha realizado por medio de su pascua. En la Iglesia no todo es primer anuncio, pero, sin la acogida del anuncio de Jesucristo y del Dios que en él se revela, difícilmente todo lo demás será reconocido como comunicación divina y fuente de liberación.
Por lo tanto, esta “Pedagogía del primer anuncio” va dirigida sobre todo a los países de vieja cristiandad. Se articula en cuatro capítulos. El primero, sobre “la apertura religiosa a la acogida del Evangelio”, muestra la pedagogía como acompañamiento que va del encuentro del hombre con Dios al alumbramiento de la fe en Jesucristo. El segundo se dedica a la pastoral del primer anuncio, que es presencia, testimonio, diálogo y anuncio. El tercero trata de la distinción entre el primer anuncio, que acontece al hilo de la vida en el convivir de un cristiano entre sus conciudadanos, y la precatequesis, la explicitación del mensaje cristiano que es el punto de arranque de la iniciación cristiana. El cuarto lleva el curioso nombre de “¿Cómo servir la presencia de Dios en tiempos de idolatría?”, una propuesta concreta para hacer efectivo un diálogo evangelizador con la cultura que envuelve al hombre de hoy.
Juan Carlos Carvajal Blanco, sacerdote de la diócesis de Madrid, es licenciado en Teología catequética por la Universidad de San Dámaso y doctor en Teología sistemática por la Universidad Pontificia de Salamanca. Docente en la Facultad de Teología San Dámaso, es autor de varios libros y de múltiples artículos en revistas especializadas.
El libro subraya que, en el corazón de la misión evangelizadora de la Iglesia, siempre ha estado el primer anuncio: el anuncio del nombre de Jesús, Hijo de Dios, y de la acción salvadora que Dios ha realizado por medio de su pascua. En la Iglesia no todo es primer anuncio, pero, sin la acogida del anuncio de Jesucristo y del Dios que en él se revela, difícilmente todo lo demás será reconocido como comunicación divina y fuente de liberación.
Por lo tanto, esta “Pedagogía del primer anuncio” va dirigida sobre todo a los países de vieja cristiandad. Se articula en cuatro capítulos. El primero, sobre “la apertura religiosa a la acogida del Evangelio”, muestra la pedagogía como acompañamiento que va del encuentro del hombre con Dios al alumbramiento de la fe en Jesucristo. El segundo se dedica a la pastoral del primer anuncio, que es presencia, testimonio, diálogo y anuncio. El tercero trata de la distinción entre el primer anuncio, que acontece al hilo de la vida en el convivir de un cristiano entre sus conciudadanos, y la precatequesis, la explicitación del mensaje cristiano que es el punto de arranque de la iniciación cristiana. El cuarto lleva el curioso nombre de “¿Cómo servir la presencia de Dios en tiempos de idolatría?”, una propuesta concreta para hacer efectivo un diálogo evangelizador con la cultura que envuelve al hombre de hoy.
Juan Carlos Carvajal Blanco, sacerdote de la diócesis de Madrid, es licenciado en Teología catequética por la Universidad de San Dámaso y doctor en Teología sistemática por la Universidad Pontificia de Salamanca. Docente en la Facultad de Teología San Dámaso, es autor de varios libros y de múltiples artículos en revistas especializadas.
domingo, 19 de febrero de 2012
¿NOS EXAMINAMOS?
Los 7 criterios del obispo Dominique Rey para saber si una parroquia o comunidad «funciona bien» | ||||||||||||||||||||||||
Muchas parroquias y diócesis creen que no les va mal porque aún llenan el templo... pero este criterio es engañoso. ¿Cumple nuestra parroquia, grupo, movimiento o diócesis estos criterios? | ||||||||||||||||||||||||
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Las diócesis de Solsona y Vic invitaron al obispo de Toulon, Dominique Rey, a su congreso sobre Nueva Evangelización del pasado fin de semana (7 y 8 de enero). Dominique Rey, desde el año 2000 pastor de una diócesis de 1,1 millones de habitantes donde apenas un 5% de la población es practicante, pero que tiene un fuerte avivamiento en vocaciones, clero y comunidades, presentó su experiencia en tres extensas presentaciones. Una enseñanza especialmente interesante fue su lista de los 7 criterios para discernir si una parroquia, diócesis o comunidad está creciendo, "le va bien", y que no pasa necesariamente por tener los templos medianamente llenos. Muchas diócesis españolas, por ejemplo, aún llenan sus parroquias, pero sólo con personas de edad avanzada que inexorablemente tienden a disminuir. Los 7 criterios de la comunidad que "funciona bien": 1) El pastor tiene capacidad de delegar: cuenta con colaboradores formados y recurre a ellos... No intenta ser un hombre-orquesta que lo realiza todo en persona. Eso significa que dedica esfuerzo y recursos a formar a sus colaboradores. 2) El pastor discierne los dones de los demás y les hace dar fruto. En vez de buscar cómo rellenar tal o cual puesto, se pregunta "¿qué dones y carismas tiene mi gente?" y reorganiza la comunidad (grupo, parroquia, diócesis) de acuerdo a esos dones, es decir, de acuerdo a la gente y sus capacidades. 3) La comunidad es gozosa y se nota. El grupo mantiene el entusiasmo. Tiene capacidad de expresión alegre y huye de una estética moralizante. El gozo y la celebración van primero. 4) La comunidad cambia sus estructuras para adaptarlas al régimen de "Nueva Evangelización". El régimen de "Cristiandad" ya pasó y no tiene sentido mantener estructuras organizativas de esa época que no funcionan en la actual. 5) La comunidad cuida la belleza y dignidad de las celebraciones, sobre todo de la eucarística. La Iglesia no puede ganar al mundo en el terreno del mero espectáculo o la diversión, pero puede ofrecer sacralidad, y mucha gente está buscando sacralidad, reverencia y misterio. "Estuve en Estados Unidos estudiando las mega-iglesias protestantes, enormes locales que reunen 30.000 personas cada domingo, con grandes coros... pero hace unos años que van a la baja, porque con el tiempo sus feligreses se aburren. La gente joven hoy busca más sacralidad. Por eso, la belleza y reverencia en la Eucaristía es importantísima". 6) La comunidad se organiza en grupos pequeños, células y grupos de "iglesia en casas". "Son la clave del crecimiento", dijo. A un recién convertido no le puedes invitar directamente a la Misa del domingo, donde será un número anónimo, no entenderá aún la liturgia y le aburrirá. Le has de invitar al grupo pequeño que se reúne en tu casa para rezar, empezar a recibir enseñanzas, charlar, y escuchar sus inquietudes. Alabó el sistema de células de evangelización parroquial iniciadas en la parroquia italiana de San Eustorgio, Milán, hoy extendidas por varios países. También Sentinelle del Mattino utiliza este sistema de células. 7) La comunidad irradia caridad hacia fuera y entre sus miembros. No basta con el servicio de Cáritas, anónimo. Debe ser una relación entre los miembros de la comunidad que se conocen y ayudan mutuamente, y eso se ve desde fuera. Los feligreses no van a la iglesia (o a su ropero, Cáritas o comedor social) como consumidores de servicios, sino como un miembro con lazos afectivos. Los últimos puntos y el tema de las células y grupos pequeños llevaron al obispo a un desarrollo más detallado. "La Redemptoris Missio, en su punto 51, habla de comunidades eclesiales de base, que son lo que hoy llamamos células, que sirven para la formación y la evangelización. Son grupos domésticos pequeños que acogen al nuevo creyente y lo van formando. No podemos llevarlo aún a la liturgia, que no entiende, ni mucho menos pervertir el rito para hacerlo más acogedor. La respuesta son estos grupos pequeños, que también pueden ser de estudio bíblico, de acogida y acompañamiento, de oración, encaminados a un público especializado... El responsable ha de velar para que estas células se integren en la parroquia y forma a sus líderes y hace que sigan tratando con alejados de la fe. Cuando la célula crece con más miembros, se divide en dos grupos, y así las células se multiplican. La Nueva Evangelización consiste en salir a la calle, pero también en acoger al que viene atraido por la fraternidad que irradia el grupo. | ||||||||||||||||||||||||
sábado, 18 de febrero de 2012
Oración Joven de la DELEJU
Oración Joven
23 de Febrero a las 20:30 h.
23 de Febrero a las 20:30 h.
Parroquia de San Juan de la Cruz
“Para el crecimiento de vuestra amistad con Cristo es fundamental (…) el cultivo de la oración y la meditación de la Palabra de Dios”
Benedicto XVI - Misa Cuatro Viento JMJ 2011
Enero: "Testigos Jóvenes de la Fe" Anima : Jóvenes de la Vicaría VIII
viernes, 17 de febrero de 2012
Los jóvenes del MFC de Madrid peregrinaran a Javier en Marzo con la Deleju
Si os quereis apuntar avisad a Sara o a Teresa. También podeis en movimadrid@gmail.com
jueves, 16 de febrero de 2012
46 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales
En su mensaje con motivo de la 46 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales -que este año se celebrará el domingo 20 de mayo- y que lleva por título "Silencio y Palabra: camino de evangelización”, Benedicto XVI hace una referencia a los nuevos medios de encuentro y comunicación interpersonales (como Twitter) que "en la esencialidad de breves mensajes, a menudo no más extensos que un versículo bíblico, se pueden formular pensamientos profundos, si cada uno no descuida el cultivo de su propia interioridad".
La Red, el lugar de las preguntas y respuestas
El Pontífice escribe asimismo que "en nuestros días, la Red se está transformando cada vez más en ellugar de las preguntas y de las respuestas" y advierte que "a menudo el hombre contemporáneo es bombardeado por respuestas a interrogantes que nunca se ha planteado, y a necesidades que no siente". Ante ello, el Santo Padre señala que "Elsilencio es precioso para favorecer el necesario discernimiento entre los numerosos estímulos y respuestas que recibimos, para reconocer e identificar asimismo las preguntas verdaderamente importantes".
Publicamos el mensaje completo en el día en que se conmemora a san Francisco de Sales, patrono de los periodistas.
Queridos hermanos y hermanas
Al acercarse la Jornada Mundial de las Comunicaciones sociales de 2012, deseo compartir con vosotros algunas reflexiones sobre un aspecto del proceso humano de la comunicación que, siendo muy importante, a veces se olvida y hoy es particularmente necesario recordar. Se trata de la relación entre el silencio y la palabra: dos momentos de la comunicación que deben equilibrarse, alternarse e integrarse para obtener un auténtico diálogo y una profunda cercanía entre las personas. Cuando palabra y silencio se excluyen mutuamente, la comunicación se deteriora, ya sea porque provoca un cierto aturdimiento o porque, por el contrario, crea un clima de frialdad; sin embargo, cuando se integran recíprocamente, la comunicación adquiere valor y significado.
El silencio es parte integrante de la comunicación y sin él no existen palabras con densidad de contenido. En el silencio escuchamos y nos conocemos mejor a nosotros mismos; nace y se profundiza el pensamiento, comprendemos con mayor claridad lo que queremos decir o lo que esperamos del otro; elegimos cómo expresarnos. Callando se permite hablar a la persona que tenemos delante, expresarse a sí misma; y a nosotros no permanecer aferrados sólo a nuestras palabras o ideas, sin una oportuna ponderación. Se abre así un espacio de escucha recíproca y se hace posible una relación humana más plena. En el silencio, por ejemplo, se acogen los momentos más auténticos de la comunicación entre los que se aman: la gestualidad, la expresión del rostro, el cuerpo como signos que manifiestan la persona. En el silencio hablan la alegría, las preocupaciones, el sufrimiento, que precisamente en él encuentran una forma de expresión particularmente intensa. Del silencio, por tanto, brota una comunicación más exigente todavía, que evoca la sensibilidad y la capacidad de escucha que a menudo desvela la medida y la naturaleza de las relaciones. Allí donde los mensajes y la información son abundantes, el silencio se hace esencial para discernir lo que es importante de lo que es inútil y superficial. Una profunda reflexión nos ayuda a descubrir la relación existente entre situaciones que a primera vista parecen desconectadas entre sí, a valorar y analizar los mensajes; esto hace que se puedan compartir opiniones sopesadas y pertinentes, originando un auténtico conocimiento compartido. Por esto, es necesario crear un ambiente propicio, casi una especie de "ecosistema" que sepa equilibrar silencio, palabra, imágenes y sonidos.
Gran parte de la dinámica actual de la comunicación está orientada por preguntas en busca de respuestas. Los motores de búsqueda y las redes sociales son el punto de partida en la comunicación para muchas personas que buscan consejos, sugerencias, informaciones y respuestas. En nuestros días, la Red se está transformando cada vez más en el lugar de las preguntas y de las respuestas; más aún, a menudo el hombre contemporáneo es bombardeado por respuestas a interrogantes que nunca se ha planteado, y a necesidades que no siente. El silencio es precioso para favorecer el necesario discernimiento entre los numerosos estímulos y respuestas que recibimos, para reconocer e identificar asimismo las preguntas verdaderamente importantes. Sin embargo, en el complejo y variado mundo de la comunicación emerge la preocupación de muchos hacia las preguntas últimas de la existencia humana: ¿quién soy yo?, ¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué puedo esperar? Es importante acoger a las personas que se formulan estas preguntas, abriendo la posibilidad de un diálogo profundo, hecho de palabras, de intercambio, pero también de una invitación a la reflexión y al silencio que, a veces, puede ser más elocuente que una respuesta apresurada y que permite a quien se interroga entrar en lo más recóndito de sí mismo y abrirse al camino de respuesta que Dios ha escrito en el corazón humano.
En realidad, este incesante flujo de preguntas manifiesta la inquietud del ser humano siempre en búsqueda de verdades, pequeñas o grandes, que den sentido y esperanza a la existencia. El hombre no puede quedar satisfecho con un sencillo y tolerante intercambio de opiniones escépticas y de experiencias de vida: todos buscamos la verdad y compartimos este profundo anhelo, sobre todo en nuestro tiempo en el que "cuando se intercambian informaciones, las personas se comparten a sí mismas, su visión del mundo, sus esperanzas, sus ideales" (Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2011).
Hay que considerar con interés los diversos sitios, aplicaciones y redes sociales que pueden ayudar al hombre de hoy a vivir momentos de reflexión y de auténtica interrogación, pero también a encontrar espacios de silencio, ocasiones de oración, meditación y de compartir la Palabra de Dios. En la esencialidad de breves mensajes, a menudo no más extensos que un versículo bíblico, se pueden formular pensamientos profundos, si cada uno no descuida el cultivo de su propia interioridad. No sorprende que en las distintas tradiciones religiosas, la soledad y el silencio sean espacios privilegiados para ayudar a las personas a reencontrarse consigo mismas y con la Verdad que da sentido a todas las cosas. El Dios de la revelación bíblica habla también sin palabras: "Como pone de manifiesto la cruz de Cristo, Dios habla por medio de su silencio. El silencio de Dios, la experiencia de la lejanía del Omnipotente y P adre, es una etapa decisiva en el camino terreno del Hijo de Dios, Palabra encarnada… El silencio de Dios prolonga sus palabras precedentes. En esos momentos de oscuridad, habla en el misterio de su silencio" (Exhort. ap. Verbum Domini, 21). En el silencio de la cruz habla la elocuencia del amor de Dios vivido hasta el don supremo. Después de la muerte de Cristo, la tierra permanece en silencio y en el Sábado Santo, cuando "el Rey está durmiendo y el Dios hecho hombre despierta a los que dormían desde hace siglos" (cf. Oficio de Lecturas del Sábado Santo), resuena la voz de Dios colmada de amor por la humanidad.
Si Dios habla al hombre también en el silencio, el hombre igualmente descubre en el silencio la posibilidad de hablar con Dios y de Dios. "Necesitamos el silencio que se transforma en contemplación, que nos hace entrar en el silencio de Dios y así nos permite llegar al punto donde nace la Palabra, la Palabra redentora" (Homilía durante la misa con los miembros de la Comisión Teológica Internacional, 6 de octubre 2006). Al hablar de la grandeza de Dios, nuestro lenguaje resulta siempre inadecuado y así se abre el espacio para la contemplación silenciosa. De esta contemplación nace con toda su fuerza interior la urgencia de la misión, la necesidad imperiosa de "comunicar aquello que hemos visto y oído", para que todos estemos en comunión con Dios (cf. 1 Jn 1,3). La contemplación silenciosa nos sumerge en la fuente del Amor, que nos conduce hacia nuestro prójimo, para sentir su dolor y ofrecer la luz de Cristo, su Mensaje de vida, su don de amor total que salva.
En la contemplación silenciosa emerge asimismo, todavía más fuerte, aquella Palabra eterna por medio de la cual se hizo el mundo, y se percibe aquel designio de salvación que Dios realiza a través de palabras y gestos en toda la historia de la humanidad. Como recuerda el Concilio Vaticano II, la Revelación divina se lleva a cabo con "hechos y palabras intrínsecamente conectados entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas" (Dei Verbum, 2). Y este plan de salvación culmina en la persona de Jesús de Nazaret, mediador y plenitud de toda la Revelación. Él nos hizo conocer el verdadero Rostro de Dios Padre y con su Cruz y Resurrección nos hizo pasar de la esclavitud del pecado y de la muerte a la libertad de los hijos de Dios. La pregunta fundamental sobre el sentido del hombre encuentra en el Misterio de Cristo la respuesta capaz de dar paz a la inquietud del corazón humano. Es de este Misterio de donde nace la misión de la Iglesia, y es este Misterio el que impulsa a los cristianos a ser mensajeros de esperanza y de salvación, testigos de aquel amor que promueve la dignidad del hombre y que construye la justicia y la paz.
Palabra y silencio. Aprender a comunicar quiere decir aprender a escuchar, a contemplar, además de hablar, y esto es especialmente importante para los agentes de la evangelización: silencio y palabra son elementos esenciales e integrantes de la acción comunicativa de la Iglesia, para un renovado anuncio de Cristo en el mundo contemporáneo. A María, cuyo silencio "escucha y hace florecer la Palabra" (Oración para el ágora de los jóvenes italianos en Loreto, 1-2 de septiembre 2007), confío toda la obra de evangelización que la Iglesia realiza a través de los medios de comunicación social.
Vaticano, 24 de enero 2012, Fiesta de San Francisco de Sales
La Red, el lugar de las preguntas y respuestas
El Pontífice escribe asimismo que "en nuestros días, la Red se está transformando cada vez más en ellugar de las preguntas y de las respuestas" y advierte que "a menudo el hombre contemporáneo es bombardeado por respuestas a interrogantes que nunca se ha planteado, y a necesidades que no siente". Ante ello, el Santo Padre señala que "Elsilencio es precioso para favorecer el necesario discernimiento entre los numerosos estímulos y respuestas que recibimos, para reconocer e identificar asimismo las preguntas verdaderamente importantes".
Publicamos el mensaje completo en el día en que se conmemora a san Francisco de Sales, patrono de los periodistas.
"Silencio y Palabra: camino de evangelización”
46 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales
46 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales
Queridos hermanos y hermanas
Al acercarse la Jornada Mundial de las Comunicaciones sociales de 2012, deseo compartir con vosotros algunas reflexiones sobre un aspecto del proceso humano de la comunicación que, siendo muy importante, a veces se olvida y hoy es particularmente necesario recordar. Se trata de la relación entre el silencio y la palabra: dos momentos de la comunicación que deben equilibrarse, alternarse e integrarse para obtener un auténtico diálogo y una profunda cercanía entre las personas. Cuando palabra y silencio se excluyen mutuamente, la comunicación se deteriora, ya sea porque provoca un cierto aturdimiento o porque, por el contrario, crea un clima de frialdad; sin embargo, cuando se integran recíprocamente, la comunicación adquiere valor y significado.
El silencio es parte integrante de la comunicación y sin él no existen palabras con densidad de contenido. En el silencio escuchamos y nos conocemos mejor a nosotros mismos; nace y se profundiza el pensamiento, comprendemos con mayor claridad lo que queremos decir o lo que esperamos del otro; elegimos cómo expresarnos. Callando se permite hablar a la persona que tenemos delante, expresarse a sí misma; y a nosotros no permanecer aferrados sólo a nuestras palabras o ideas, sin una oportuna ponderación. Se abre así un espacio de escucha recíproca y se hace posible una relación humana más plena. En el silencio, por ejemplo, se acogen los momentos más auténticos de la comunicación entre los que se aman: la gestualidad, la expresión del rostro, el cuerpo como signos que manifiestan la persona. En el silencio hablan la alegría, las preocupaciones, el sufrimiento, que precisamente en él encuentran una forma de expresión particularmente intensa. Del silencio, por tanto, brota una comunicación más exigente todavía, que evoca la sensibilidad y la capacidad de escucha que a menudo desvela la medida y la naturaleza de las relaciones. Allí donde los mensajes y la información son abundantes, el silencio se hace esencial para discernir lo que es importante de lo que es inútil y superficial. Una profunda reflexión nos ayuda a descubrir la relación existente entre situaciones que a primera vista parecen desconectadas entre sí, a valorar y analizar los mensajes; esto hace que se puedan compartir opiniones sopesadas y pertinentes, originando un auténtico conocimiento compartido. Por esto, es necesario crear un ambiente propicio, casi una especie de "ecosistema" que sepa equilibrar silencio, palabra, imágenes y sonidos.
Gran parte de la dinámica actual de la comunicación está orientada por preguntas en busca de respuestas. Los motores de búsqueda y las redes sociales son el punto de partida en la comunicación para muchas personas que buscan consejos, sugerencias, informaciones y respuestas. En nuestros días, la Red se está transformando cada vez más en el lugar de las preguntas y de las respuestas; más aún, a menudo el hombre contemporáneo es bombardeado por respuestas a interrogantes que nunca se ha planteado, y a necesidades que no siente. El silencio es precioso para favorecer el necesario discernimiento entre los numerosos estímulos y respuestas que recibimos, para reconocer e identificar asimismo las preguntas verdaderamente importantes. Sin embargo, en el complejo y variado mundo de la comunicación emerge la preocupación de muchos hacia las preguntas últimas de la existencia humana: ¿quién soy yo?, ¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué puedo esperar? Es importante acoger a las personas que se formulan estas preguntas, abriendo la posibilidad de un diálogo profundo, hecho de palabras, de intercambio, pero también de una invitación a la reflexión y al silencio que, a veces, puede ser más elocuente que una respuesta apresurada y que permite a quien se interroga entrar en lo más recóndito de sí mismo y abrirse al camino de respuesta que Dios ha escrito en el corazón humano.
En realidad, este incesante flujo de preguntas manifiesta la inquietud del ser humano siempre en búsqueda de verdades, pequeñas o grandes, que den sentido y esperanza a la existencia. El hombre no puede quedar satisfecho con un sencillo y tolerante intercambio de opiniones escépticas y de experiencias de vida: todos buscamos la verdad y compartimos este profundo anhelo, sobre todo en nuestro tiempo en el que "cuando se intercambian informaciones, las personas se comparten a sí mismas, su visión del mundo, sus esperanzas, sus ideales" (Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2011).
Hay que considerar con interés los diversos sitios, aplicaciones y redes sociales que pueden ayudar al hombre de hoy a vivir momentos de reflexión y de auténtica interrogación, pero también a encontrar espacios de silencio, ocasiones de oración, meditación y de compartir la Palabra de Dios. En la esencialidad de breves mensajes, a menudo no más extensos que un versículo bíblico, se pueden formular pensamientos profundos, si cada uno no descuida el cultivo de su propia interioridad. No sorprende que en las distintas tradiciones religiosas, la soledad y el silencio sean espacios privilegiados para ayudar a las personas a reencontrarse consigo mismas y con la Verdad que da sentido a todas las cosas. El Dios de la revelación bíblica habla también sin palabras: "Como pone de manifiesto la cruz de Cristo, Dios habla por medio de su silencio. El silencio de Dios, la experiencia de la lejanía del Omnipotente y P adre, es una etapa decisiva en el camino terreno del Hijo de Dios, Palabra encarnada… El silencio de Dios prolonga sus palabras precedentes. En esos momentos de oscuridad, habla en el misterio de su silencio" (Exhort. ap. Verbum Domini, 21). En el silencio de la cruz habla la elocuencia del amor de Dios vivido hasta el don supremo. Después de la muerte de Cristo, la tierra permanece en silencio y en el Sábado Santo, cuando "el Rey está durmiendo y el Dios hecho hombre despierta a los que dormían desde hace siglos" (cf. Oficio de Lecturas del Sábado Santo), resuena la voz de Dios colmada de amor por la humanidad.
Si Dios habla al hombre también en el silencio, el hombre igualmente descubre en el silencio la posibilidad de hablar con Dios y de Dios. "Necesitamos el silencio que se transforma en contemplación, que nos hace entrar en el silencio de Dios y así nos permite llegar al punto donde nace la Palabra, la Palabra redentora" (Homilía durante la misa con los miembros de la Comisión Teológica Internacional, 6 de octubre 2006). Al hablar de la grandeza de Dios, nuestro lenguaje resulta siempre inadecuado y así se abre el espacio para la contemplación silenciosa. De esta contemplación nace con toda su fuerza interior la urgencia de la misión, la necesidad imperiosa de "comunicar aquello que hemos visto y oído", para que todos estemos en comunión con Dios (cf. 1 Jn 1,3). La contemplación silenciosa nos sumerge en la fuente del Amor, que nos conduce hacia nuestro prójimo, para sentir su dolor y ofrecer la luz de Cristo, su Mensaje de vida, su don de amor total que salva.
En la contemplación silenciosa emerge asimismo, todavía más fuerte, aquella Palabra eterna por medio de la cual se hizo el mundo, y se percibe aquel designio de salvación que Dios realiza a través de palabras y gestos en toda la historia de la humanidad. Como recuerda el Concilio Vaticano II, la Revelación divina se lleva a cabo con "hechos y palabras intrínsecamente conectados entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas" (Dei Verbum, 2). Y este plan de salvación culmina en la persona de Jesús de Nazaret, mediador y plenitud de toda la Revelación. Él nos hizo conocer el verdadero Rostro de Dios Padre y con su Cruz y Resurrección nos hizo pasar de la esclavitud del pecado y de la muerte a la libertad de los hijos de Dios. La pregunta fundamental sobre el sentido del hombre encuentra en el Misterio de Cristo la respuesta capaz de dar paz a la inquietud del corazón humano. Es de este Misterio de donde nace la misión de la Iglesia, y es este Misterio el que impulsa a los cristianos a ser mensajeros de esperanza y de salvación, testigos de aquel amor que promueve la dignidad del hombre y que construye la justicia y la paz.
Palabra y silencio. Aprender a comunicar quiere decir aprender a escuchar, a contemplar, además de hablar, y esto es especialmente importante para los agentes de la evangelización: silencio y palabra son elementos esenciales e integrantes de la acción comunicativa de la Iglesia, para un renovado anuncio de Cristo en el mundo contemporáneo. A María, cuyo silencio "escucha y hace florecer la Palabra" (Oración para el ágora de los jóvenes italianos en Loreto, 1-2 de septiembre 2007), confío toda la obra de evangelización que la Iglesia realiza a través de los medios de comunicación social.
Vaticano, 24 de enero 2012, Fiesta de San Francisco de Sales
miércoles, 15 de febrero de 2012
Celebración del día del amor
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